Какие условия приводят к возникновению права

Происхождение права

Уже тысячелетия люди живут в условиях государственно-правовой действительности. Они являются гражданами (или подданными) определенного государства, подчиняются государственной власти, сообразуют свои действия с правовыми предписаниями и требованиями. Естественно, что еще в глубокой древности люди стали задумываться о причинах и путях возникновения государства и права. Создавались самые разнообразные теории, по-разному отвечающие на такие вопросы. Множественность этих теорий объясняется различными историческими и социальными условиями, в которых жили их авторы, разнообразием идеологических и философских позиций, которые они занимали. Рассмотрим теории, которые различают государство и общество и выделяют происхождение государства и права в качестве специфической проблемы.

Теологическая теория. Она была одной из первых теорий происхождения государства и права и объясняла их возникновение божественной волей. Ее представителями были многие религиозные деятели Древнего Востока, средневековой Европы (Фома Аквинский — ХIII век), идеология Ислама и современной католической церкви (неотомисты Жак Маритен и другие). Теологическая теория не раскрывает конкретных путей, способов реализации этой божественной воли (а она может укладываться в любую из последующих концепций). В то же время теория отстаивает идеи незыблемости, вечности государства, необходимости всеобщего подчинения государственной воле как власти от Бога, но вместе с тем и зависимости самого государства от божественной воли, которая проявляется через церковь и другие религиозные организации.

Теологическую теорию нельзя доказать, как нельзя и прямо опровергнуть: вопрос о ее истинности решается вместе с вопросом о существовании Бога, Высшего разума, т.е. это в конечном счете вопрос веры.

Патриархальная теория. Эта теория также возникла в древности. Ее основателем был Аристотель (III век до нашей эры), однако подобные идеи высказывались и в сравнительно недавние времена (Фильмер, Михайловский и другие).

Смысл этой теории заключается в том, что государство возникает из разрастающейся из поколения в поколение семьи. Глава этой семьи становится главой государства — монархом. Его власть, таким образом, — это продолжение власти отца, монарх же является отцом всех своих подданных. Из патриархальной теории (как и из теологической) естественно вытекает вывод о необходимости для всех людей подчиняться государственной власти.

Органическая теория. Ее возникновение связывают с успехами естествознания в XIX веке, хотя подобные идеи высказывались значительно раньше. Так, некоторые древнегреческие мыслители, в их числе Платон (IV-III века до нашей эры), сравнивали государство с организмом, а законы государства — с процессами человеческой психики.

Появление дарвинизма привело к тому, что многие юристы, социологи стали распространять биологические закономерности (межвидовая и внутривидовая борьба, эволюция, естественный отбор и т.п.) на социальные процессы. Представителями этой теории были Блюнчли, Г. Спенсер, Вормс, Прейс и другие.

В соответствии с органической теорией человечество возникло как результат эволюции животного мира — от низшего к высшему. Дальнейшее развитие привело к объединению людей в процессе естественного отбора (борьба с соседями) в единый организм — государство, в котором правительство выполняет функции мозга, управляет всем организмом, используя, в частности, право как передаваемые мозгом импульсы. Низшие классы реализуют внутренние функции (обеспечивают его жизнедеятельность), а господствующие классы — внешние (оборона, нападение).

Некорректность органической теории происхождения государства и права определяется следующим. Все сущее имеет различные уровни проявления, бытия и жизнедеятельности. Развитие каждого уровня определяется свойственными этому уровню законами. И так же, как нельзя объяснять эволюцию животного мира исходя лишь из законов физики или химии, невозможно распространять биологические законы на развитие человеческого общества.

Теория насилия. Эта теория также возникла в XIX веке. Ее представителями были Л. Гумилович, К. Каутский, Е. Дюринг и другие. Они объясняли возникновение государства и права фактором военно-политического характера: завоеванием одним племенем (союзом племен) другого. Для подавления порабощенного племени и создавался государственный аппарат, принимались законы. Возникновение государства, таким образом, рассматривается как реализация закономерности подчинения слабого сильному. В своих рассуждениях сторонники данной теории опирались на известные исторические факты, когда многие государства появились именно в результате завоевания одним народом другого (раннегерманские, венгерское и другие государства).

Оценивая эту теорию, следует отметить следующее. Для того чтобы могло возникнуть государство, необходим такой уровень экономического развития общества, который позволил бы содержать государственный аппарат. Если этот уровень не достигнут, то никакие завоевания сами по себе не могут привести к возникновению государства. И для того чтобы государство появилось в результате завоевания, к тому времени должны созреть внутренние условия, что имело место при возникновении германских или венгерского государств.

Психологическая теория. Представителями этой теории, возникшей в XIX веке, были Г. Тард, Л.И. Петражицкий и другие. Они объясняли появление государства и права проявлением свойств человеческой психики: потребностью подчиняться, подражанием, сознанием зависимости от элиты первобытного общества, осознанием справедливости определенных вариантов действия и отношений и пр.

Естественно, что социальные закономерности реализуются через человеческое поведение, деятельность. Поэтому свойства человеческой психики оказывают определенное влияние на реализацию этих закономерностей. Но с одной стороны, это влияние не является решающим, а с другой – сама человеческая психика формируется под влиянием соответствующих экономических, социальных и иных внешних условий. Именно эти условия должны учитываться в первую очередь.

Теория общественного договора (естественного права). Эта теория была сформулирована в работах Г. Гроция, Т. Гоббса, Д. Локка, Б. Спинозы, Ж.-Ж. Руссо, А.Н. Радищева и других, т. е. в XVII—XVIII веках. По этой теории до появления государства люди находились в «естественном состоянии», которое понималось разными авторами по-разному (неограниченная личная свобода, война всех против всех, всеобщее благоденствие — «золотой век» и т. п.).

В большинство концепций входит идея «естественного права», т. е. наличия у каждого человека неотъемлемых, естественных прав, полученных от Бога или от природы. Однако в процессе развития человечества права одних людей входят в противоречие с правами других, нарушается порядок, возникает насилие. Чтобы обеспечить нормальную жизнь, люди заключают между собой договор о создании государства, добровольно передавая ему часть своих прав. Эти положения нашли выражение в конституциях ряда западных государств. Так, в Декларации независимости США (1776 год) говорится: «Мы считаем самоочевидными истины: что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, к числу которых относится право на жизнь, на свободу и на стремление к счастью; что для обеспечения этих прав люди создают правительства, справедливая власть которых основывается на согласии управляемых».

Отмечая прогрессивность многих положений теории общественного договора, которая противостояла феодальному сословному государству, царящему в этом обществе произволу, неравенству людей перед законом, следует указать все же на то, что, кроме чисто умозрительных построений, нет убедительных научных данных, подтверждающих реальность этой теории. Можно ли себе представить возможность того, чтобы десятки тысяч людей могли договориться между собой при наличии острых социальных противоречий между ними и при отсутствии уже существующих властных структур? Игнорирует эта теория и необходимость экономических, материальных предпосылок для того, чтобы могло возникнуть государство.

Исходя из современной теории права, необходимым условием существования любого общества является регулирование отношений его членов. Социальное регулирование бывает двух видов: нормативное и индивидуальное. Первое — носит общий характер: нормы (правила) адресованы всем членам общества или определенной его части и не имеют конкретного адресата. Второе — относится к конкретному субъекту, является индивидуальным приказом действовать соответствующим образом. Оба эти вида неразрывно связаны между собой. Нормативное регулирование в конечном счете приводит к воздействию на конкретных индивидов, приобретает конкретного адресата. Индивидуальное же невозможно без общего (т. е. нормативного) установления прав осуществляющего такое регулирование субъекта на подачу соответствующих команд.

Социальное регулирование приходит в человеческое сообщество от далеких предков, а его развитие идет вместе с развитием человеческого общества. При первобытнообщинном строе основным регулятором общественных отношений были обычаи. Они закрепляли выработанные веками наиболее рациональные, полезные для общества, варианты поведения в определенных ситуациях, передавались из поколения в поколение и отражали в равной степени интересы всех членов общества. Обычаи изменялись очень медленно, что вполне соответствовало темпам изменения самого общества в тот период. В более позднее время появились тесно связанные с обычаями и отражавшие существовавшие в обществе представления о справедливости, добре и зле нормы общественной морали и религиозные догмы. Все эти нормы постепенно сливались, чаще всего на основе религии, в единый нормативный комплекс — мононормы, обеспечивавший достаточно полную регламентацию еще не очень сложных тогда общественных отношений. Такими обычаями, одобренными моралью и освященными религией, были в первобытном социуме нормы, определяющие порядок обобществления добытого членами сообщества продукта и его последующего перераспределения, которые всеми воспринимались не только как правильные и безусловно справедливые, но и как единственно возможные.

Принятие существовавших норм поведения как «своих», безусловная солидарность с ними была связана и с тем, что первобытный человек не отделял себя от общества, не мыслил себя отдельно от рода и племени. И поскольку все нормы расценивались как ниспосланные свыше, правильные, справедливые, то, естественно, у многих народов за содержанием этих норм, а нередко и за самими нормами и их совокупностью закрепились такие наименования, как «право», «правда» и т. п. В этом смысле право появилось раньше государства, и обеспечение его реализации, соблюдения всеми правовых предписаний было одной из причин возникновения государства.

Развитие первобытного общества привело на определенном этапе к тому, что произошло его расслоение. Возникли либо особая социальная группа, составлявшая чиновничий государственный аппарат, который стал фактическим собственником средств производства, либо класс, обративший средства в частную собственность. В обоих случаях возникли социальное неравенство и эксплуатация человека человеком, иногда носящая замаскированный характер. Естественно, что для людей, поставленных в неравные условия распределения общественного продукта, передача общего достояния в руки узкого круга лиц перестала казаться справедливой. Участились нарушения таких обычаев, размывался, разрушался закрепленный ими и веками сохранившийся неизменным порядок. Установленная обычаями форма общественных отношений пришла в противоречие с их изменившимся содержанием.

Людьми, более всего заинтересованными в пресечении таких нарушений, были представители формирующихся господствующих классов, социальных групп, в руках которых находилась не только собственность (общественная или частная), но и публичная власть. И именно формирующийся государственный аппарат использовал эту власть для пресечения подобных нарушений и осуществления мер принуждения к лицам, их совершающим. Возникли, таким образом, правовые обычаи, т. е. такие обычаи, которые обеспечиваются государством. Следует указать на то, что процессы классообразования, формирования государства и возникновения права протекают параллельно, подкрепляя друг друга.

Развитие общества с появлением даже зачатков государства резко убыстряется, и скоро наступает момент, когда правовые обычаи не могут обеспечить регулирование социальных связей: они изменяются слишком медленно, не успевая за темпами социального развития. Поэтому появляются новые источники, формы закрепления норм права: законы, юридические прецеденты, нормативные договоры.

Можно выделить два основных пути развития права. Там, где господствующее положение занимает государственная собственность, основным источником, способом фиксации правовых норм становятся, как правило, сборники нравственно-религиозных положений (Поучение Птахотепа в Древнем Египте, Законы Ману в Индии, Коран в мусульманских странах т. п.). Зафиксированные в них нормы носят зачастую казуальный характер. Дополняются они в случае необходимости другими обычаями (например, адатами) и конкретными (ненормативными), но имеющими силу закона установлениями монарха или по его уполномочию — чиновниками государственного аппарата.

В обществе же, основанном на частной собственности, которая обусловливала необходимость равенства прав собственников, развивалось, как правило, более обширное, отличающееся более высокой степенью формализации и определенности законодательство, и прежде всего гражданское, регулирующее более сложную систему имущественных общественных отношений. В некоторых случаях достаточно древнее законодательство отличалось такой степенью совершенства, что пережило на многие века использовавший его народ и не потеряло значения и сегодня (например, частное римское право).

Так или иначе в любом государственно организованном обществе тем или иным способом нормы права возводятся в закон, освященный свыше, поддерживаемый и обеспечиваемый государством. Правовое регулирование общественных отношений становится важнейшим методом государственного руководства обществом. Но в то же время возникает и противоречие между правом и законом, поскольку последний перестает выражать всеобщую справедливость, отражает интересы только части (как правило, меньшей) общества.

Теория государства и права. Раздел первый. КЛАССОВОЕ ОБЩЕСТВО, ГОСУДАРСТВО И ПРАВО

По современным научным представлениям человек появился на нашей планете несколько миллионов лет назад. И вот фактические данные, полученные историей, этнографией, археологией, свидетельствуют о том, что в течение многих сотен тысяч лет человек жил в таких условиях, когда не было особого, обособленного от самого общества, от самой общественной жизни органа власти, т.е. государства, и не было особых, возвышающихся над общественной жизнью, над обществом норм поведения, т.е. юридических норм.

Чем это объяснить? Чем объяснить, что родовые собрания, старейшины рода и другие органы управления, существовавшие в то время, были слиты с самим обществом, неотделимы от него и потому все действия этих органов, даже самые жестокие, принудительные (например, изгнание за провинность из членов рода), носили, так сказать, естественный характер и, будучи поддерживаемы авторитетом, традицией, воспринимались всеми как само собой разумеющееся.

А нормы поведения людей той поры? Среди них есть тоже довольно суровые и даже, по нашим представлениям, жестокие (например, в ряде мест Южной Америки при переходе группой людей реки, если шедшим в группе последними угрожало нападение хищных животных, действовало правило, согласно которому сначала шли дети, потом — женщины, мужчины и, наконец — больные и старики. ).Но и эти нормы входили в самую плоть жизни людей и соблюдались в силу привычки, нерушимого обыкновения.

Итак, чем все это объяснить?

Запомним вопрос. И обратим внимание на другое. На определенном этапе развития человеческого общества в различных частях нашей планеты по-разному, но приблизительно пять-шесть тысяч лет назад и в более близкое нам время образуются особые, обособленные от общества органы власти, которые только и занимаются осуществлением властных функций и опираются на вооруженные отряды людей, на организованное насилие. Это уже было государство. Так, на юге Полопонесского полуострова в ХII — XI вв. до н.э. в небольшом сообществе спартиатов (примерно 8 тысяч человек) существовала как будто бы такая же организация, как и раньше — совет старейшин. Но в этом совете выделяются два архагета (царя, вождя), власть которых становится наследственной, опирающейся на вооруженную силу; возникают особые органы управления — коллегии эфоров и т.п., т.е. все то, что позволяет увидеть здесь государство. И опять вопрос: почему это произошло?

И почему одновременно складываются особые, уже не являющиеся только обычаем нормы — нормы законов, которые возводятся над обществом? Такие нормы (говорящие о юридических правах) и называются правом. Как правило, юридические нормы закрепляются в письменном виде, причем порой так, чтобы закон и зрительно и «физически» как бы возвышался над людьми.

Некоторые из таких правововых памятников сохранились до нашего времени. В 1901 году французская археологическая экспедиция, ведя раскопки недалеко от места, где в свое время находился Древний Вавилон, обнаружила базальтовый столб, который был покрыт клинописью. Это был «столб законов». На нем содержалась запись довольно обширного свода законов царя Хаммурапи (ХVIII в. до н.э.). И то, что положения свода (свыше 200 статей) были написаны на базальтовом столбе, весьма примечательно. Это не только имело судебно-ритуальное значение (у столба совершалось правосудие) и не только напоминало всем о существовании законов, но и возвеличивало законы, подчеркивало их нерушимость, возвышенность. Как объяснить и это?

Вот сколько поставлено вопросов, и все они сводятся к одному, главному, к вопросу о происхождении государства и права.

2.Определение. Государство и право возникли из внутреннего закономерного развития общества, его экономики, повлекших за собой раскол общества на противоположные классы, — из непримиримости классовых противоречий, необходимости классового господства и отсюда необходимости существования таких социальных институтов, которые бы обеспечивали это классовое господство, функционирование классового общества как целостной системы.

3.Общественная власть и нормы поведения в эпоху доклассового общества. Каждое общество представляет собой своего рода целостный социальный организм, который отличается той или иной степенью организованности, урегулированности, упорядоченности общественных отношений. «Урегулированность и порядок, — писал К.Маркс, — являются именно формой общественного упорядочения данного способа производства и потому его относительной эмансипации от просто случая и просто произвола»*. Маркс К, Энгельс Ф. Соч.т.25, ч.11, с.356-357. Из этого следует, что для каждого общества характерны известная система подчинения между людьми (социальная власть) и регулирование при помощи общих правил поведения (социальных норм).

Отличительной чертой общественной власти и норм в доклассовую эпоху является то, что они выражали и обеспечивали единство сообщества людей, обусловленное суровой экономической необходимостью. Ведь первобытное общество во многом зависит от природных условий. Орудия труда в нем примитивны, несовершенны, производительность труда низкая. И для людей в условиях борьбы за существование не было иного выхода, как жить сообща (группами, родом, племенем), сообща иметь и использовать средства производства, объединять свой труд. А это влекло за собой необходимость общественной собственности на средства производства и распределение продуктов труда на началах равенства.

Общественная (социальная) власть, существовавшая в данных условиях, обладала следующими основными чертами.

Во-первых, она базировалась на семейных отношениях, носила, говоря словами Ф.Энгельса «отеческий характер».

Основой организации общества был род (родовая община), т.е. объединение людей по действительному или предполагаемому кровному родству, а также общности имущества и труда. Род формируется в период, когда на смену беспорядочным половым связям приходит семья, основанная на коллективном, а потом парном браке*. Маркс К., Энгельс Ф. Соч.,т.21.,с.45 и сл. Каждый род выступал в качестве хозяйственной единицы, собственника средств производства, организатора общего труда. Роды соединялись в более крупные объединения (например, в Греции во фратрии). Самыми высокими формами объединения родов являлись племена, а иногда союз племен. Поскольку род (родовая община) играл решающую роль в жизни первобытного общества, эта эпоха так и именуется — «первобытнообщинный строй», а его социальная организация родоплеменной.

Во-вторых, социальная власть при первобытнообщинном строе являлась непосредственно общественной, строилась на началах первобытной демократии, общественного самоуправления. Она опиралась на авторитет, уважение, традиции. Органами власти были родовые собрания, т.е. собрания всех членов рода, и старейшины, которые выбирались из наиболее авторитетных, уважаемых его членов (иногда, а со временем все больше и больше определенные функции власти выполняли также военачальники). Общими делами племени руководил совет, образуемый из старейшин и военачальников родов.

В-третьих, для рода свойственны единство, взаимопомощь, сотрудничество. Это единая организация, в которой не было внутренне противоположных интересов. Все вопросы решались сравнительно легко, без особых конфликтов.

Нормами поведения в доклассовом обществе были обычаи, т.е. исторически сложившиеся правила поведения, вошедшие в привычку в результате многократного применения в течение длительного времени. Обычаи регулировали труд, быт членов рода, семейнрые отношения и т.д. Нормы первобытного общества иногда называют мононормами, так как это были одновременно и нормы организации общественной жизни, и нормы первобытной морали, и нормы религии, связанные с отправлением обрядов, ритуалов.

Существенные особенности мононорм при первобытно-общинном строе состояли в том, что они:

а) имели как и органы социальной власти, «естественно-природную» основу, были продиктованы экономической необходимостью и существовали в самом поведении, в сознании людей;

б) действовали в силу привычки, поэтому как правило и не возникало вопроса об исполнении или неисполнении норм. Права и обязанности как бы сливались воедино: люди поступали только так, ибо это диктовалось привычкой. К нарушителям обычаев применялось убеждение (увещевание, внушение), а иногда и принуждение, которое исходило от рода или племени в целом;

в)регулировали поведение людей, объединенных началами сотрудничества, взаимопомощи, служили воплощением единства, сплоченности рода, племени.

Итак, особенности первобытнообщинного строя, свойственной ему экономической и социальной организации таковы, что они не требовали специфической власти и специальных абстрактных норм, обособленных от первобытных общественных отношений. Социальная власть и нормы поведения «первобытного коммунизма» входили в самое содержание жизнедеятельности людей, выражая и обеспечивая глубокое экономическое и социальное единство данного общества — рода, племени.

4.Возникновение государства. Непосредственная причина возникновения государства — раскол общества на классы с непримиримыми интересами. В.И.Ленин писал: «Государство есть продукт и проявление непримиримости классовых противоречий. Государство возникает там, тогда и поскольку, где, когда и поскольку классовые противоречия не могут быть примирены»*. Ленин В.И. Полн.собрание сочинений, т.33, с.7.

Процесс разложения первобытного общества и возникновения государства подробно рассмотрен Ф.Энгельсом в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». В ней прежде всего дается ответ на такие вопросы: а) почему и как общество раскололось на классы; б)почему раскол общества на классы неизбежно повлек за собой возникновение государства.

Почему и как общество раскололось на классы? Отметим сразу, что это был закономерный, неизбежный результат развития экономики. Экономика первобытнообщинного строя прогрессировала по мере совершенствования орудий труда. Первостепенное значение для развития экономики имели крупные разделения труда (первое — от земледелия отделилось скотоводство; второе — от земледелия отделилось ремесло; позже обособился класс людей, только и занятых обменом, — купцы, это — третье крупное разделение труда). Разделения труда и связанное с ними совершенствование орудий труда дали толчок росту производительности труда. Возник избыточный продукт, т.е.в новых экономических условиях одна семья или даже один человек могли не только обеспечить себя средствами к существованию, но и дать определенный избыток.

Появление избыточного продукта и было тем главным, ключевым моментом, который в конечном итоге привел к развалу экономической и социальной организаций первобытнообщинного строя.

Дело в том, что избыточный продукт создавал возможность отдельным семьям, их главам, старейшинам, военачальникам сосредоточивать в своих руках орудия труда, материальные ценности, запасы товаров, а позже и владеть обособленными участками земли. Эта возможность реализовывалась в процессе обмена избыточного продукта (поначалу случайного и неравноценного), что повлекло за собой имущественное неравенство — межродовое, а затем внутриродовое. Так возникла частная собственность. Общество раскололось на имущих и неимущих. Как отмечал Ф.Энгельс в указанной выше работе, «имущественные различия между отдельными главами семей взрывают старую коммунистическую домашнюю общину».* Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.21, с.164.

В этих новых экономических условиях стало возможным использовать чужой труд, получать прибавочный продукт и, следовательно, эксплуатировать людей: превращать пленных, а потом и неимущих в рабов или крепостных. Произошло деление людей в обществе на эксплуататоров и эксплуатируемых.

Почему раскол общества на классы неизбежно повлек за собой возникновение государства? Образовавшиеся классы — не просто группы людей. Они занимают принципиально разные места в общественном производстве, играют в нем различные противоположные роли, обладают (или не обладают) собственностью, одна из них (господствующий класс) эксплуатирует труд другой (неимущего, угнетенного класса). Между этими классами ведется ожесточенная борьба. Господствующий класс стремится сохранить и упрочить свое господствующее положение; неимущие, угнетенные классы — изменить свое положение, ликвидировать угнетение. Интересы угнетенных классов и господствующего класса примирить невозможно.

Смогла ли справиться с новыми экономическими и социально-классовыми условиями родоплеменная организация? Нет. Она оказалась бессильной. Здесь уже требовался другой орган, который смог бы, во-первых, сохранять и поддерживать господство одного класса над другим; во-вторых, «держать в узде» классовые антагонизмы и обеспечивать существование и функционирование общества как целостного организма. Для всего этого новый орган должен был обладать мощной силой, могучей властью, что в свою очередь потребовало обособления (отчуждения) ее учреждений, формирования специальных отрядов людей, только и занимающихся управлением и осуществляющих функции организованного принуждения, насилия. Таким органом и явилось государство. Оно, следовательно, возникло в результате требований классового общества, непримиримости классовых противоречий и прежде всего в качестве органа классового господства.

5.Признаки, отличающие государство от общественной власти доклассового общества. Появление частной собственности, раскол общества на классы и возникновение государства — не разовый акт, а постепенный, длительный процесс. Образование государства прошло ряд этапов, на которых переплетались черты родоплеменной и государственной организаций общества. Одним из таких этапов была военная демократия и затем военно-монархические формы, при которых власть все более сосредотачивалась в руках военных вождей, непосредственно опиравшихся на военную дружину. На этом этапе происходило постепенное формирование военного насильственного аппарата подавления.

На процесс создания государства оказали влияние и особые исторические условия, формы классовой борьбы. Ф.Энгельс указал на три основные формы возникновения государства — афинскую, римскую и древнегерманскую. Если в Афинах возникновение государства происходило в наиболее чистой, классической форме, как об этом только что рассказывалось, то в Древнем Риме и у германцев на этот процесс повлияли особые исторические обстоятельства. В Древнем Риме образование государства ускорилось борьбой плебеев, живших вне римских родов, против патрициев — римской родовой знати, а у древних германцев — насилием, завоеваниями чужих территорий, для господства над которыми родовая организация не была приспособлена. Существовали и другие формы возникновения государства. Например, значительные особенности свойственны образованию государства на Руси, которое сразу же сложилось в виде своеобразного раннефеодального государства. Во многих странах ближайшей предпосылкой появления государства была военная иерархия.

Однако, как бы ни был длителен процесс формирования государства, какие бы специфические факторы на него не влияли, во всех случаях это — объективно закономерный процесс, обусловленный внутренним развитием общества, его экономики. Во всех случаях он выражается в неумолимо последовательной цепи социально-экономических явлений: совершенствование средств производства — рост производительности труда — избыточный (прибавочный продукт) — частная собственность — классы — непримиримая борьба между ними (см. схему 1). Особые исторические обстоятельства лишь влияют на процесс возникновения государства, ускоряют или замедляют его, придают специфические черты возникшему государству.

Государство отличается от общественной власти в доклассовом обществе следующими основными признаками:

разделением населения по территории. Из-за раскола общества на классы произошло перемещение отдельных членов родов и племен, смещение родов и племен. Кровно-родственные связи, ранее объединявшие людей, оказались разорванными; в государстве закрепляется разделение людей по территориальному принципу;

особой политической публичной властью, выраженной в особой институциональной (отчужденной, отделенной от самого общества) системе учреждений. Эта власть осуществляется специальными отрядами людей, которые только и выполняют функции управления, принуждения. Для содержания аппарата власти нужны материальные средства, которые собираются с населения путем налогов и займов (что тоже является признаком государства).

По своей сущности государство — орган классовой власти. Ф.Энгельс писал: «Так как государство возникло из потребности держать в узде противоположность классов; так оно в то же время возникло в самих столкновениях этих классов, то оно по общему правилу является государством самого могущественного, экономически господствующего класса, который при помощи государства становится также политически господствующим классом и приобретает таким образом новые средства для подавления и эксплуатации угнетенного класса».*Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.21, с.171.

6. Возникновение права.

Вместе с государством появилось и право. Причины, которые привели к возникновению права, в общем те же, что и причины образования государства. Это рост производительности труда, создание избыточного (прибавочного) продукта, возникновение частной собственности, раскол общества на непримиримые классы.

В условиях классовой борьбы первобытные обычаи (мононормы) оказались не в состоянии более регулировать поведение людей. Нужно было средство которое удерживало бы в узде непримиримые, враждующие силы. Развивающееся на основе частной собственности производство также требовало стабильного товарно-денежного обращения, возможного лишь при наделении его участников гарантированными правами и обязанностями. В общественной жизни должен был появиться новый социально классовый регулятор — право, и он появился. Юридические нормы выступили важнейшим средством классового господства, они позволили государству навязывать свою волю населению всей страны.

Правовые нормы складывались двумя основными путями.

Первый путь — это перерастание монорм, имеющих характер первобытных обычаев, в нормы обычного права. По мере разложения первобытнообщинного строя, развития кассовых отношений некоторые обычаи, выражавшие ранее волю всего рода, перерождались, изменялись по содержанию. Они стали выражать волю господствующего класса. Одновременно государство снабдило обычаи принудительной санкцией, стало поддерживать их своей силой. Так, если раньше в случаи кражи решающее значение придаваось тому, кем — сородичем или чужаком — она совершена (сородича обычно лишь принуждали вернуть похищенное), то теперь всякое посягательство на собственность влекло за собой серьезное наказание, а посягательство на собственность знати каралось жестоко. Например, по кодексу Хаммурапи за любую кражу имущества вор возмещал собственнику в 10-кратном размере, а вот если это имущество было «божьим или дворцовым», т.е. принадлежало служителям религии или высшим государственным органам, то предусматривалось возмещение в 30-кратном размере. Более того в особой статье прямо указывалось: «Если человек украдет достояние бога или дворца, то этого человека должно убить, а также того, кто примет из его рук украденное, должно убить».

Второй путь — правотворчество государства. Право складывалось в результате издания государством специальных документов, содержащих правовые нормы, — нормативных правовых актов. Таким путем, например,в рабовладельческих государствах регламентировались отношения частной собственности и другие отношения, которые не были известны в доклассовом обществе и, следовательно, не регулировались обычаями.

Существенную роль в создании юридических норм сыграли и судебные органы. Их решения часто приобретали характер образцов, эталонов для решения других аналогичных дел, т.е. становились прецедентами.

Характерно, что первые известные правовые памятники (такие как свод законов Хаммурапи, законы ХII таблиц Древнего Рима, законы Ману в Индии, и др.) представляли собой причудливую смесь признанных государством обычаев, прямых государственных постановлений, прецедентов — решений по конкретным делам, которым придавалось общеобязательное значение. Правовые нормы часто сливались с моральными и религиозными нормами. Четкого подразделения по отраслям также не существовало.

Если в странах континентальной Европы право создавалось преимущественно путем издания нормативных актов, то, например, в Англии право сложилось в значительной степени на основе судебных решений, идеям, принципам которых придавалась обязательная сила (прецедентов).

С момента своего возникновения право имеет ряд существенных особенностей, отличающих его от правил поведения доклассового общества. Основные из этих особенностей таковы:

а) право выступает в виде обособленного от самих общественных отношений институционного образования. Внешняя объективированность (в виде законов, обычаев, прецедентов), формальная определенность юридических норм делают право самостоятельным институтом общественной жизни;

б) право состоит из норм, которые поддерживаются принудительной силой государства: если юридические нормы не исполняются, они приводятся в жизнь с помощью государственного принуждения;

в) право выражает волю господствующего класса, представляет собой классовый нормативный регулятор общественных отношений.

7.Краткая характеристика добуржуазных и буржуазных взглядов на происхождение государства и права. Добуржуазная и буржуазная наука не смогла и не может сейчас с правильных позиций раскрыть происхождение государства и права. Здесь, как и по другим вопросам теории государства и права, проявляются классовость, партийность буржуазной и добуржуазной науки, несостоятельность ее методологической базы (идеализм и метафизика). Буржуазные (и добуржуазные) теоретики не заинтересованы в правильном объяснении происхождения государства и права потому, что таким путем раскрывается классовая сущность эксплуататорских обществ. Государство и право объявляются либо вечными, либо такими, существование которых связано с психическими свойствами людей, насилием и т.д.

Добуржуазных и буржуазных теорий происхождения государства и права существовало и существует много. В них наглядно выражаются классовые интересы, стремление оправдать особые позиции того или иного господствующего класса или отдельных классовых группировок. Так, патриархальная и теологическая теории стремились увековечить монархию, договорная теория (в том варианте, который развивал, например, Руссо) фактически сводилась к обоснованию необходимости буржуазной демократической республики.

К числу основных добуржуазных и буржуазных теорий происхождения государства и права относятся: теологическая, патриархальная, договорная, психологическая, теория насилия.

Охарактеризуем вкратце перечисленные теории.

Теологическая теория. (ее представители: идеологи религий Древнего Востока, средневековых монархий — Фома Аквинский и др., современной католической церкви — Маритэн, идеологи исламской религии и др.) объсняет происхождение государства и права божественной волей. Отсюда — идея восхваления государства, его вечности, его неприкосновенности и зависимости от религиозных организаций и деятелей и в то же время покорности и смирения всех перед государственной властью.

Теологическая теория — одна из наиболее антинаучных и реакционных теорий, оправдывающих насилие и угнетение трудящихся масс.

Патриархальная теория (ее представители: Аристотель, Фильмер, Михайловский и др.) пытались обосновать положение, согласно которому государство является результатом исторического развития семьи; ряд сторонников этой теории (например, Фильмер) доказывал, что абсолютная власть монарха служит продолжением власти отца в семье (патриарха).

Патриархальная теория противоречит данным науки, в частности тому, что семья возникла вместе с государством в процессе разложения первобытнообщинного строя.

Договорная теория (ее представители: Гроций, Гоббс, Руссо, Радищев и др.) доказывает, что государство возникло в результате соглашения (договора) между людьми; появлению государства предшествовало «естественное состояние», когда люди имели естественные права (Руссо) или когда шла «война всех против всех» (Гоббс).

Договорная теория имела известное прогрессивное значение. Она развенчивала теологическую теорию, была направлена против феодального государаства и права. Взгляды некоторых ее представителей (Руссо, Радищева) имели ярко выраженный революционный характер. Так, Руссо говорил, что народ может свергнуть правителей, если они нарушают договор. Однако и эта теория выводит государство и право из идеалистических предпосылок: не из экономических отношений, а непосредственно из воли и сознания людей, их разума. В настоящее время идеологи империализма используют ее в реакционных целях, для оправдания существующих буржуазных порядков.

Психологическая теория (ее представители: Петражицкий, Фрезэр, Тард и др.) объясняет государство особыми свойствами человеческой психики, в частности психической потребностью людей подчиняться, подражанием, сознанием зависимости членов первобытного общества от вождей, колдунов, жрецов и т.д. Сторонники данной теории в ряде случаев приводят мысль, что государство представляет собой организацию для руководства обществом со стороны выдающихся личностей.

Психологическая теория идеалистична.В настоящее время она широко используется реакционными юристами (прежде всего в США) для маскировки классовой сущности современного буржуазного государства и права, для их увековечения.

Теория насилия (ее представители Гумплович, Дюринг и др.) объясняет происхождение государства и права фактором военно-политического характера — актом насилия, завоеванием одного племени другим. С точки зрения этой теории, именно для порабощения и создается особый аппарат принуждения — государство. Завоевание трактуется как подчинение сильным слабого, т.е. как закон природы. Отсюда — увековечение эксплуататорских государств. Проповедником теории насилия был и К.Каутский, который объяснял возникновение государства и образование классов покорением воинственными скотоводами-кочевниками мирных земледеьцев.

Теория насилия откровенно антинаучна. Она противоречит историческим фактам. Хотя возникновение ряда государств (например, у древнегерманцев) и связано с завоеванием, насилие нигде не было первопричиной образования государства, ибо насилие как политический акт производно от экономических условий. Да и вообще при завоевании должен быть определенный уровень производительных сил (должна быть собственность, которую захватывают). Ф.Энгельс отмечал: «Ведь ясно, что институт частной собственности должен уже существовать, прежде чем грабитель может присвоить себе чужое добро, что следовательно, насилие, хотя и может сменить владельца имущества, но не может создать частную собственность как таковую»*. Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т.20, с.166.

8.Вопросы происхождения государства и права в советской юридической науке. Опираясь на произведения основоположников марксизма-ленинизма, и прежде всего на работу Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства», советские правоведы продолжают разрабатывать многообразные вопросы происхождения государства и права. Эта разработка осуществляется, главным образом, в особой юридической науке — истории государства и права. Причем учитываются новые фактические данные, которые получены историей, этнографией (в настоящее время издается многотомный курс «История первобытного общества»; первый том — «Общие вопросы. Проблемы антропосоциогинеза». М.,1983).

Выводы и положения истории государства и права, а также общей истории, этнографии включаются и в нашу науку, отражаются на разработке общетеоретических проблем.

Среди ряда проблем происхождения государства и права, обсуждаемых советской юридической наукой, значительный интерес, в частности, представляет характеристика особенностей социальной власти и социального регулирования в доклассовом обществе. Так, важное научное значение имеет выработанное исторической наукой понятие «мононорма» — понятие, призванное охватить особенности правил поведения людей, существовавших в доклассовом обществе, правил, которые не являлись юридическими, но обладали большой воздействующей силой.

Важен также анализ сложного, многоэтапного процесса формирования государственных органов и юридических норм. Например, получены высокозначимые в научном отношении данные о том, что непосредственной предшественницей государственной организации общества во многих регионах мира явилась не «военная демократия», а «военная иерархия».

Понятие права. Взаимосвязь права и государства.

Правопонимание — определённое представление о существе права.
На вопрос: «Что есть право?» разные школы права отвечали по-разному.
— право есть искусство о добром и справедливом;
— право есть защищённый государством интерес;
— юристы до сих пор ищут своё определение права.

В теории т.н. естественного права суть права — это нравственное начало. Право — это возведённая в закон справедливость, разделяется право и закон, так как закон может быть не правовым .

Право возникает естественным путём, раньше государства. Само право даровано природой, поэтому государство должно уважать и соблюдать естественные права и свободы человека (право на жизнь, имя, собственность, создание семьи и др.).

Право представляет собой совокупность общеобязательных правил поведения (правовых норм), установленных или санкционированных государством или охраняемых его силой.

В юридической науке понятие «право» используется в двух значениях:

Объективное право – это совокупность общеобязательных норм поведения, выраженная в системе правовых норм.

Субъективное право – это конкретное право, принадлежащее определённому лицу, оно юридически обеспечивает возможность того или иного поведения, возможность действовать определённым образом.

Право и государство находятся во взаимодействии и взаимосвязи, которые проявляются в том, что государство формирует право в виде юридических норм, обеспечивает их реализацию, и вместе с тем государство в своей деятельности должно опираться на право, деятельность государственного аппарата требуют правового закрепления.

Различные теории происхождения права

Эти теории отражают различные аспекты возникновения и природы права как социального явления. Подробно рассматривая одни аспекты, они зачастую упускают из вида другие, но вместе они дают достаточно полную картину.

Теологическая теория (представитель – Фома Аквинский, XIII век) рассматривает право как вечное явление, выражающее божью волю. Право создано Богом для регулирования жизни людей и даруется людям, как правило, через правителей. Теория ненаучна, она опирается не на знания, а на веру, вместе с тем она одна из первых связывает право с добром и справедливостью.

Теория естественного права создавалась и разрабатывалась в различные эпохи и получила признание во многих странах мира. Теория исходит из того, что естественное право исходит от природы и содержит абсолютные и неизменные начала справедливости, естественные права и свободы человека. Оно как бы противопоставляется позитивному праву, создаваемому государством.

Историческая теория права возникла в Германии в первой половине XIX века, согласно этой теории право зарождается и развивается исторически, развиваясь в народном правосознании и проявляясь в виде обычаев и законов.

Классовая (марксистская) теория рассматривала право как возведённую в закон волю господствующего класса, как орудие для подавления условиями жизни общества и возникло вместе с возникновением классов.

Психологическая теория рассматривает право как результат психологических установок, переживаний, его возникновение и действие объясняется психологией личности.

Структура права

Структура права – это строение права, выступающее как единство устой-чивых его элементов, частей. Право каждой страны, будучи единым по своему содержанию, характеризуется внутренним разделением на части. Говоря о строении права, обычно выделяют:
• Нормы
• Институты
• Отрасли

Вместе с тем более общий взгляд на право позволяет обнаружить в его структуре шесть частей.
1. Права человека (естественные права). Права человека – это возможности человека, позволяющие ему достойно жить и работать. Предполагается, что ими обладают все люди независимо от своего имущественного, социального по-ложения с момента рождения, и поэтому эти права называют естественными, природными, прирожденными, абсолютными, неизменными. Они вытекают как бы из естественного порядка вещей, из самой жизни, из существующих в обществе социально-экономических условий и даже из естественно-природных факторов (право на жизнь, на свободу, на счастливое детство и т.п.). На сегодняшний день их насчитывается более пятидесяти.

Ранее права человека существовали в виде идей, представлений. Теперь же большинство из них закрепляется в международно-правовых документах (например, во Всеобщей декларации прав человека, документах СБСЕ), а также находит отражение во внутреннем законодательстве многих государств (в России – в Конституции, Декларации прав человека и гражданина). Система прав челове-ка постоянно и непрерывно развивается, что обусловлено ростом социальных притязаний, постоянным изменением представлений о качестве жизни в сознании все большего числа людей.

2. Принципы права. Это основные идеи, начала, руководящие положения, закрепленные в правовых нормах и выражающие сущность права. Они верны лишь тогда, когда отражают объективные законы общественного развития. В зако-нодательстве принципы права могут выражаться либо прямо, либо косвенно.

Принципы права являются основой правотворческой деятельности государства, ориентиром для законодателя, организаций, граждан. Но зачастую они сами при-обретают самостоятельное регулирующее значение, а именно: когда суд, не найдя нормы для разрешения конкретного дела, формирует свое решение на основе принципов права применительно к рассматриваемому казусу.

В этом случае мы ведем речь об аналогии права. К числу основополагающих принципов права относятся принцип демократизма (народовластия), принцип равенства всех перед законом и судом, принцип социальной справедливости, принцип гуманизма, справедливости и т.д. Правовые принципы вместе с правами человека занимают в структуре пра-ва первое место и имеют абсолютный приоритет перед всеми другими нормативными положениями.

3. Нормы, принятые на референдуме («референдумное право»). Эти нормы относятся к нормам позитивного права и регулируют наиболее важные принципиальные вопросы общественной жизни, вопросы, по которым воля народа должна быть выражена непосредственно, без каких-либо изменений и тем более без искажений, допускаемых иногда парламентом. Как правило, во всех государствах этот слой права по своему объему незначителен, тонок, что, однако, отнюдь не умаляет его значимость. Референдумные нормы имеют более высокую юридическую силу по сравнению с законодательными актами и зачастую являются основой для разработки и принятия последних. «Референдумное право» – новое правовое явление для России. Но, начав с нуля, Россия уже имеет довольно большой массив референдумных норм, и костяк его составляет Конституция Российской Федерации.

4. Нормы, изданные государством, или централизованные. Эти нормы разрабатываются и принимаются различными федеральными государственными органами (Госдумой, Президентом, Правительством, министерствами и ведомствами). Нормативные акты, в которых они содержатся, имеют соответствующие наименования (законы, указы, постановления, инструкции). Субъекты Федерации также могут создавать нормы права, которые вместе с общефедеральными образуют единую иерархическую систему.

5. Корпоративные нормы. Это правила поведения, вырабатываемые организациями и распространяющиеся на их коллективы. Эти нормы также называют нормами внутриорганизационными, внутрифирменными.

6. Договорные нормы. Римские юристы говорили: «Договор – это закон для двоих». Этим они хотели подчеркнуть, что договоры имеют нормативный характер, поскольку в процессе их заключения также вырабатываются и правила поведения. Нормативность регулирования в данном случае носит усеченный характер – договорные нормы не применяются в отношении всех и каждого, а касаются лишь участников договора. Нормативность правил поведения, установленных в договоре, особенно ясно просматривается в долгосрочных договорах.

Правила, определенные в договоре, носят обязательный характер: в случае спора между субъектами договора суд, рассматривающий его, будет исходить из условий договора как неопровержимых данных, если они не противоречат закону, и встанет на их защиту с той же энергией, как и на охрану норм общегосудар-ственных. Этот признак свидетельствует о нормативно-правовом характере договоров.

Учебник:
Кравченко А.И. Обществознание: учебник для 10-11 классов. – 7-е изд. – М.: ООО ТИД «Русское слово — РС», 2014. – 312 с.
Глава 6
§ 21 стр. 142-128

Составление конспекта по плану:

1. Неоклассическая экономическая теория.
2. Кейнсианство.
3. Монетаризм.
4. Институционализм.

Вопросы для закрепления и повторения:

1. Что означает понятие «легитимность власти», «легальность власти»?
2. Что такое право? Какие теории его возникновения вам известны?
3. Дайте определение понятию «государство»,
4. Какие вы знаете теории происхождения государства?
5. Перечислите внутренние функции государства.

Происхождение государства и права. Обществознание. 10 класс. Разработка урока

Внимание! Администрация сайта rosuchebnik.ru не несет ответственности за содержание методических разработок, а также за соответствие разработки ФГОС.

Используемый учебник: А.Ф. Никитин. Право (профильный уровень) 10–11 класс, 2011 год.

Дополнительные учебные пособия:

• А.Ф. Никитин. Основы государства и права 10 -11 класс. Методическое пособие к учебнику. – Дрофа, 2003 год.
• А.Ф. Никитин. Основы государства и права. Рабочая тетрадь. – Дрофа, 2003год.
• Тесты. Право и политика. 9 класс, Дрофа, 1999 год.
• Правоведение. Вопросы, задания, ответы, 8–11 класс – Дрофа, 2001 год. /Школьные олимпиады/

1. Формирование УУД:

Личностные УУД:

• проявлять интерес к изучению нового;
• понимать значение правовых знаний для человека и гражданина, а также общества в целом;
• применять полученные знания на практике;
• адекватно оценивать собственную учебную деятельность;
• определять границы собственного уровня знания и незнания;
• давать нравственную и правовую оценку конкретных правовых ситуаций;
• мотивировать свои действия, проявляя интерес к новому учебному материалу;
• развивать самооценку своих учебных действий;

Регулятивные УУД:

• Самостоятельно выделять и формулировать цель;
• принимать учебную задачу, поставленную учителем и классом на длительный срок;
• планируют последовательность целей с учётом конечного результата;
• планируют промежуточные цели с учётом конечного результата урока;
• планировать свои действия в соответствии с поставленной задачей и условиями её реализации;
• удерживать цель деятельности в течение учебного процесса, до получения её результатов;
• учитывать выделенные учителем ориентиры действия;
• прогнозировать результаты уровня усвоения изучаемого материала;
• составлять план последовательности действий;
• выстраивать алгоритм действий, корректировать деятельность с учётом возникших трудностей;
• осуществляют самостоятельный контроль над учебными действиями;
• оценивают качество и уровень усвоенного материала;
• анализируют эмоциональное состояние;
• учитывают ориентиры, данные учителем, при освоении нового учебного материала;
• осуществлять итоговый контроль по результату;

Познавательные УУД:

Общеучебные:

• Самостоятельно выделять и формулировать цель урока;
• осуществлять поиск и выделение необходимой информации для выполнения заданий;
• формулировка ответов на вопросы и задания учителя;
• уметь структурировать полученные знания;

Логические:

• дополняют и расширяют имеющиеся знания и представления о возникновении государства, о теориях возникновения государства;
• выстраивать логическую цепочку рассуждений;
• осуществлять анализ и синтез полученной информации, сравнивать и делать вывод

2. Межпредметные связи:

• История России
• Всеобщая история
• История государства и права
• Обществознание
• Психология
• Филология

3. Планируемые результаты:

• Познакомятся с основными теориями происхождения государства, важнейшими элементами процесса их появления;
• Научатся определять основные теории происхождения государства по их существенным признакам на основе полученных этимологических знаний;
• Осуществлять поиск необходимой информации в дополнительных источниках;
• Обосновать свою точку зрения по теме урока;
• Пополнить словарный запас правовых терминов и понятий учащихся.

4. Предварительная работа

1. Подготовлены этимологические справки к следующим терминам:

А) Государство

Государство – это властно-политическая организация, обладающая суверенитетом, специальным аппаратом управления и принуждения и устанавливающая правовой порядок на определённой территории.
Этимологические справки:

1. Существует два слова, государь и сударь, очевидным образом связанные, причем почему-то принято считать, что слово сударь произошло от слова государь путем «сокращения» его. Разумеется, при этом никому даже в голову не приходит объяснить, что это за магическое «сокращение» и, главное, почему оно возможно в русском языке. Этимология слова сударь очевидна, но установить ее, как ни странно, не смог ни единый исследователь (наука, вспомните, с презрением отвергает очевидность). Ну, например, можно ли научным образом установить, от какого слова произошло слово волгарь? Да нет же, это уму научному непостижимо, если судить по слову сударь.

Если слово сударь очевидным образом образовано от корня современного слова судья, то получается, что слово государь образовано от двух слов — го и сударь, не так ли? Да, именно так, но слово го — не русское, а китайское, причем значит оно именно государство. Человеку, который не знаком с историей, эта этимология покажется безумием, но безумие исчезнет, если напомнить, что гунны пришли в Европу от границ Китая и, безусловно, оказали культурное влияние на существовавшие тогда в Европе языки и народы. Кроме того, в подтверждение китайской этимологии можно выделить и иные слова, образованные от китайских корней, которые есть в русском языке, например Сибирь. Слово это, конечно, не русское, но состоит оно тоже из китайского сы (четыре) и тюркского бир (один, единство), что значило у гуннов, наверно, просто город, крепость о четырех углах, а наши летописцы неверно истолковали это слово как имя собственное. Кстати, слово бир есть в русском языке в форме мир, с обычной тюркской меной М/Б. Это подтверждает приведенное значение гуннского слова сы-бир — город, мир в четырех углах, за крепостными стенами.

Таким образом, слово государство происходит от слова государь, как должны были называть, по смыслу слова, государственного судью — вероятно, высшего, т.е. главу государства. Слово государство — это уже новообразование, а в древности употреблялось, вероятно, слово держава.

И кстати, если русский язык существовал во времена гуннов, а иначе бы было невозможным заимствование в него у гуннов китайского слова го, то это заставляет усомниться в славянской теории происхождения русского народа, изложенной в нашей летописи наряду с варяжской (не норманнской, последняя — это уже подмена летописного понятия).

/Валат Мамои ученик 10 б класса, МБОУ ИСОШ № 4/

2. Слово «государство» в значении «акт правления» было известно в русском языке с 15 века. Оно происходит от древнерусского «государь». Так называли князя правителя на Древней Руси. Это название в свою очередь связано со словом господарь, которое, по мнению практически всех исследователей, связано со словом «господь». Точная этимология слова «господь» неизвестна. По одной версии оно связано с «гость поди», то есть с хозяином, оказывающим гостеприимство и в этом плане по своим истокам соотносимым с hospitable – гостеприимный, радушный: латинское hospitis – гость. По другой версии возможные индоевропейские истоки potic – могущественный, мощный, а также супруг. Есть и предположение, что слово государство образовано от основы «суд». В таком случае государь – верховный судья. Государство же предстает как способ управления, для которого характерно, во-первых, обладание правом суда, во-вторых, полновластие.

Английское слово «государство» и производное от него «государственный» – state от латинского status – состояние, позиция, установка, стоящий. На американском английском state – штат, относящийся к штату. Перевод state и как «штат» и как «государство» дает основания некоторым американским экономистам рассматривать USA как пример первого интеграционного союза в его наиболее зрелой форме: США – Соединенные Государства Америки.

Современное понимание государства может быть представлено следующими его характеристиками. Базовая: основание государства – права человека и права народов. Политическая: государство – политическая форма организации общества, обладающая монополией на применение силы принуждения. Правовая: государство – правовая организация власти, а не произвольное насилие. Ограничительная: государство ограничено правом для создания условий функционирования гражданского общества. Управляющая: государство – регулирует отношения субъектов гражданского общества. Конкурентная: государственное регулирование экономики не доминирует над рыночным, правительственное перераспределение государственных доходов – над парламентскими процедурами принятия государственного бюджета.

/Виктория Гертман 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

3. Государство по-китайски 国家 (гуоцзя).

Первый иероглиф 国 (гуо) является ключевым. Состоит из двух основных частей. Снаружи «квадрат» 囗, означающий предел страны, границу. Вторая часть состоит из 戈 – древнего орудия вроде копья, что означает защищать территорию. Сама по себе внутренняя часть также означает «территорию, зону» (современный аналог 域), но с добавлением «границы» 囗 эта территория превращается в государство. Значения данного иероглифа – весь спектр слова «страна»: государство, держава, страна, родина, отчество, царство, удел . Именно этот иероглиф примыкает к названию большинства стран в китайском языке. Сам «Китай» 中国 состоит из двух иероглифов – первый «середина», а второй данный иероглиф «страна», получается «серединная страна», «страна в центре». Все остальное для Китая – периферия.

Второй иероглиф 家 (цзя) хоть и не централен в данном слове, но по своей важности превосходит «страну». Состоит из двух частей. Вверху – крыша 宀, которая также может означать «лачуга, хижина». А под этой крышей (или внутри лачуги) – свинья 豕. В древности свиньи были важной частью быта и они жили вместе с людьми. Отсюда «свинья в помещении» = «дом». А «дом» это прежде всего «семья». Именно это является основными значениями данного иероглифа – семья и дом. Из производных можно отметить «торговый дом, фирма, магазин», т.е. любая компания является и домом и семьей. Соединив эти два иероглифа, получаем «страна + дом/семья» = государство. Наличие значений дома и семьи отличает это слово от сухих европейских аналогов, привносит в это слово личное. И это же слово можно рассматривать (немного искусственно) как «страна + фирма/магазин». Каждое государство – это отдельная компания, в которой работают ее жильцы.

/Анастасия Земцова 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

4. Происходит от существительного государь, далее от др.-русск. государь (часто в Новгород. грам. 1516 г.). Народн. также осуда́рь, су́дарь, даже осу (Борис Годунов, Царск. Слово). Из господа́рь.

/Илья Динулин 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

Б) Теория

1. Имя “теория” происходит от греческого глагола “феорейн”. Соответствующее существительное звучит как “феория”. У этих слов высокий и таинственный смысл. Глагол “феорейн” возник от сращения двух корневых слов: qea и oraw. Qea (ср. “театр”) —это зрелище, облик, лик, в котором вещь является, вид, под которым она выступает. Платон называет этот вид, под которым присутствующее показывает, что оно есть, “эйдосом”. Увидеть этот вид, eidenai,—значит ведать, знать. Второе корневое слово в “феорейн”, глагол oraw, означает глядеть на что-либо, охватывать взором, разглядывать. Таким образом, “феорейн” — это qean oran: видеть явленный лик присутствующего и зряче пребывать при нем благодаря такому видению.

Верховным положением, которое занимает “феория” в греческом “биосе”, связано то обстоятельство, что греки в своей уникальной манере мыслить — т.е. воспринимать свое бытие — исходя из своего языка были склонны слышать в слове “феория” заодно и что-то еще. Два его корня, qea и oraw, могут при другом ударении звучать как qea и wra. Qea значит “богиня”. Богиней раннему мыслителю Пармениду является “Алетейя” — непотаенность, благодаря которой и в которой при-сутствует существующее.

/Василенко Николай 10 б МБОУ ИСОШ №4/

2. Определение теории зачастую дается из противопоставления ее практике. Если практика (латинское practicare – делать, выполнять) рассматривается как деятельности людей, преобразующая действительность, как конкретные приемы и навыки какой-либо работы, то теория – нечто абстрактное, обобщенное и неконкретное. Это научные знания, напрямую неприложимые к практике. В лучшем случае – это принципы и идеи, обобщающие практический опыт.

Данный подход, основанный на «не-практике» просматривается во многих энциклопедиях и словарях. Например, теория – система основных идей в той или иной отрасли знания, форма научного знания, дающая целостное представление о закономерностях и существенных связях действительности. Или – совокупность обобщенных положений, образующих какую-либо науку.

Между тем историко-этимологический подход позволяет выделить одну на наш взгляд уникальную характеристику теории вообще и экономической теории в частности.

Слово заимствовано во французском или английском языке в значении система научных принципов, идей, обобщающих практический опыт, совокупность. В английском языке в значении принципы и методы науки впервые зафиксировано в 1613 году. У слова греческие корниtheoria – деятельность, наблюдение, рассмотрение, спекуляция. Более углубленный этимологический анализ ведет к греческому thea – взгляд, thauma – удивление, изумление. Тот же корень и у слова театр.

Теория – только те идеи, которые вызывают удивление вплоть до неприятия. Это идеи, зачастую противоречащие здравому смыслу и не согласующиеся с житейским опытом и устоявшейся практикой.

/Ольга Далакян 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

3. Греческое – theoria (наблюдение, осмотр, обозрение).

Позднелатинское – theoria (смотрю, рассматриваю).

В русском языке употребляется с XVIII в. Происхождение возможно из западноевропейских или непосредственно из позднелатинского языка. Первоначально употреблялось в форме «феория», что свидетельствует о более вероятном заимствовании слова из позднелатинского языка. В современном русском языке слово «теория» употребляется в значении «учение, система научных принципов», а также «совокупность обобщенных положений, образующих науку».

Производные: теоретический, теоретик.

/Николай Дубинка 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

В) Теологическая

1. Теология – ж. богословие. Теолог, богослов. Теогония, родословие языческих богов, боговщина, баснословие. Теургия, белая магия, белокнижье, произведенье чудес посредством доброй, чистой силы. Теократия, богоправленье. Израильтянам дано было теократическое правленье, через посредство Моисея и пророков.

/Николай Дубинка 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

2. Обычно основателем теологической теории происхождения государства считается Фома Аквинский, но не менее верным будет рассмотрение теории с философии Аврелия Августина, который описал генезис государства в своем труде «О граде Божьем». Государство, по мнению философа, есть наказание людей Богом за первородный грех, а земная государственная власть – «великая разбойничья организация». Уже у первого сторонника теологической концепции можно наблюдать отрицательное отношение к государству. Оно рассматривалось как аппарат угнетения одной части людей над другой, и единственный, кто мог регулировать это – Бог. Если чья-либо власть неугодна Всевышнему, то ее низложит народ и поставит на престол легитимного и более достойного правителя.

Теория получила наибольшее распространение в Средневековье. Ее идеологом стал Фома Аквинский, разделявший взгляды Аврелия Августина. Аквинат выдвинул новые положения, которые в последствии легли в основу доктрины католической церкви, будучи названными «томизмом». Теория после Фомы Аквинского нашла отражение лишь в трудах более поздних исследователей: бельгийского философа Жозефа Мерсье Дезире и французского теолога Жана Маритена.

/Илья Динулин 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

3. Теология в Энциклопедическом словаре:

Теология – (от греч. theos – Бог и . логия) (богословие) – совокупность религиозных доктрин и учений о сущности и действии Бога. Предполагает концепцию абсолютного Бога, сообщающего человеку знание о себе в откровении. В строгом смысле о теологии принято говорить применительно к иудаизму, христианству и исламу.

Значение слова Теология по Религиозному словарю:

Теология – Богословие, совокупность, совокупность религиозных доктрин о сущности и действии бога, построенная в формах идеалистического мировоззрения на основе идей или текстов, принимаемых как божественное откровение. Одна из предпосылок теологии – концепция личности.

/Илья Динулин 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

Г) Патриархальная

1. ПАТРИАРХАЛЬНЫЙ – патриархальная, патриархальное; патриархален, патриархальна, патриархально. 1. только полн. формы. Относящийся ко времени патриархата (этнол.). Патриархальный быт. Относящийся ко времени патриархов (во 2 знач.), к глубокой древности; очень древний. Патриархальные времена. 2. Верный старым традициям; чуждый новой культуре, устарелый и добродушно-примитивный. Патриархальные взгляды, обычаи, времена. Занятия его приобрели мирный и патриархальный характер. Салтыков-Щедрин. И там же, надписью печальной, отца и матери, в слезах, почтил он прах патриархальный. Пушкин.

2. От слова патриарх. Безыскусственный; свойственный древним народам.

(Источник: «Объяснение 25000 иностранных слов, вошедших в употребление в русский язык, с означением их корней». Михельсон А.Д., 1865.)

По образу и обычаю праотцев. Употребляется теперь для обозначения отеческого управления старейшего вроде и вообще первобытной чистоты или простоты нравов, характеризующих времена первых патриархов.

(Источник: «Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка». Павленков Ф., 1907).

Чаще всего означает простой, напоминающий глубокую старину; патриархальная семья – основанная на началах господства отца; патриархальный быт – распорядок жизни, когда в родовой общине общим главою и господином является её родоначальник, патриарх.

3. В основе данных концепций лежат представления о возникновении государства из семьи, а общественной и государственной власти — из власти отца семейства.

К наиболее известным представителям патриархальной теории происхождения государства можно отнести Конфуция, Аристотеля, Филмера, Михайловского и др. Они обосновывают тот факт, что люди — существа коллективные, стремящиеся к взаимному общению, приводящему к возникновению семьи. В последующем, развитие и разрастание семьи в результате объединения людей и увеличения числа этих семей приводят к образованию государства.

Отношения отца с членами семейства в соответствии с патриархальной теорией происхождения государства уподобляются отношениям монарха с подданными. Монарх должен, подобно отцу семейства, заботиться о своих подданных, а те, в свою очередь, должны беспрекословно подчиняться и уважать его.

Разумеется, известная аналогия государства с семьей возможна, так как структура современной государственности возникла не сразу, а развивалась от простейших форм, которые, действительно, вполне могли быть сравнимы со структурой первобытной семьи.

Вместе с тем, представители данной доктрины упрощают процесс происхождения государства, по сути дела, экстраполируют понятие «семья» на понятие «государство», а такие категории, как «отец», «члены семьи», необоснованно отождествляют соответственно с категориями «государь», «подданные».

Главной функцией семьи является воспроизводство рода и совместная жизнь. А государство призвано исполнять совершенно другие функции. К тому же по свидетельству историков, семья (как социальный институт) возникала практически параллельно с возникновением государства в процессе разложения первобытно-общинного строя.

Д) Договора

1. В основе данных концепций лежат естественно-правовые представления о договорном происхождении государства. Согласно Эпикуру — «справедливость, происходящая от природы, — есть договор о полезном — с целью не вредить друг другу и не терпеть вреда». Следовательно государство возникло в результате общественного договора о правилах совместного проживания, по которому люди часть своих прав, присущих им от рождения, передают государству как органу, представляющему их общие интересы, а государство, в свою очередь, обязуется обеспечить права человека. Плюсы данных концепций заключаются в том, что они имеют глубокое демократическое содержание, обосновывая естественные права народа на формирование государственной власти, а также на её свержение. Минусы в том, что игнорируются объективные внешние факторы, влияющие на государства (социально-экономические, военно-политические).

/Василенко Николай 10 б МБОУ ИСОШ №4/

2. Общественный договор (социальный контракт) — социально-экономическая теория, объясняющая происхождение гражданского общества, государства, права как результат соглашения между людьми. Понятие общественного договора подразумевает, что люди частично откажутся от суверенитета и передадут его правительству или другой власти, чтобы получить или поддержать общественный строй через господство права. Общественный договор означает соглашение управляемыми на наборе правил, по которым ими управляют.

Теория общественного договора сформировала главный принцип в важной исторической идее, что легитимный государственный орган должен быть получен из согласия управляемых. Исходное положение для большинства этих теорий — эвристическое исследование условий человеческого существования, отсутствующих в любом организованном общественном строе, которые обычно называют «естественным состоянием». В этих условиях действия человека связаны только с его личной властью, ограниченной совестью, и без противодействия. Из этого общепринятого исходного положения различные сторонники теории общественного договора по-разному пытаются объяснить, почему в разумном личном интересе человека добровольно отказаться от свободы, которой каждый обладает в естественном состоянии, чтобы получить преимущества политического порядка.

/Анастасия Земцова 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

Е) Насилия

1. Общественное отношение, в ходе которого одни индивиды (группы людей) с помощью внешнего принуждения, представляющего угрозу жизни вплоть до ее разрушения, подчиняют себе других, их способности, производительные силы, собственность; узурпация свободной воли в ее наличном бытии (Г.В.Ф. Гегель). » Н. можно интерпретировать как разновидность отношений власти, поскольку последняя представляет собой господство одной воли над другой, принятие решения за другого. Н. является актом сознательной воли и претендует на обоснование, на законное место в межчеловеческой коммуникации. От др. форм общественного принуждения Н. отличается тем, что доходит до пределов жестокости, характерной для природной борьбы за существование, а от природной агрессивности – тем, что апеллирует к понятиям блага, справедливости. Н. можно определить как право сильного, возведение силы в закон человеческих отношений, ему нет места ни в природе, ни в пространстве человечности, разумного поведения; оно находится между ними, представляя собой способ выхода из естественного состояния или обратного провала в такое состояние. Н в соответствии с ней Н. может быть духовно, нравственно оправдано, но только в рамках общего отрицательного отношения к нему; ее основные усилия сосредоточены на исследовании аргументов и соответствующих ситуаций (контекстов), в которых такое оправдание возможно и необходимо. Н. признавалось оправданным как: отказ от части во имя целого; жертва во имя будущего; способ предотвращения большего Н.; легитимное насилие государства; историческое деяние.

/Виктория Гертман 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

2. Теория насилия — одна из распространённых теорий происхождения государства и права. Наиболее видные её сторонники — немецкий философ и экономист Евгений Дюринг (1833—1921), австрийский социолог и государствовед Людвиг Гумплович (1838—1909), Карл Каутский (1854—1938) и другие. Основной принцип теории насилия заключается в том, что главная причина возникновения государства и права лежит не в социально-экономическом развитии общества и возникновении классов, а в завоевании, насилии, порабощении одних племён другими (т.е. связана с факторами военно-политического характера).

Первоначальный фактор возникновения государства следует искать в непосредственной политической силе. Общество, по мнению Е.Дюринга, состоит по меньшей мере из двух человек. Две человеческие воли как таковые вполне равны друг другу, и ни одна из них не может предъявить другой никаких положительных требований. При таком положении дела, когда общество состоит из двух равных лиц, неравенство и рабство невозможны. Для объяснения происхождения государства Дюринг образно привлекает третьего человека, так как без него нельзя принимать решение большинством голосов, а без подобных решений, то есть без господства большинства над меньшинством, не может возникнуть государства. По его мнению, собственность, классы и государство возникают как результат насилия одной части общества над другой.

Австрийский социолог и государствовед Л. Гумплович является представителем теории внешнего насилия. Согласно этой теории государство образуется вследствие завоевания сильным племенем более слабого. В итоге завоевания возникает рабство: одно племя, победившее в борьбе, становится господствующим; другое, потерпевшее поражение, теряет свободу и оказывается в положении рабов. Рабство в свою очередь ведёт к появлению частной собственности и классов. С частной же собственностью связан и ею обусловлен переход от кочевого быта к земледельческому, оседлому быту. Государственная власть, по Гумпловичу, возникает из физической силы: господство племени, основанное вначале только на физическом преобладании над другим племенем, постепенно превращается в государство класса, опирающегося на экономическое могущество последнего.

К.Каутский также видит источник государства во внешнем насилии, в войнах. Племя-победитель, по его утверждению, подчиняет себе побеждённое племя, присваивает землю этого племени, а затем принуждает его систематически работать на себя, платить дань или подати. В результате такого завоевания возникает не деление на классы, а принудительный аппарат, создаваемый победителями для управления побеждёнными, который позже преобразуется в государство. Лишь там, пишет Каутский, где имеет место внешнее насилие, » возникает деление на классы, но не вследствие деления общины на различные подразделения, но вследствие соединения в одно двух общин, из которых одна делается господствующим и эксплуатирующим, другая – угнетённым и эксплуатируемым классом».

Отвергать полностью теорию насилия нельзя не только из формальных соображений, но и на основании исторического опыта, который подтверждает, что завоевание одних народов другими являлось реальным фактором существования государственности исторически длительное время (например Золотая Орда). Элементы насилия, как внутреннего, так и внешнего, объективно присутствовали и сопровождали процесс любого государства (римское, древнегерманское государство, Киевская Русь). Ясно, что эти реальные факты исторической действительности лишь частично подтверждают истинность теории насилия.

/Ольга Далакян 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

Ж) Органическая

1. ОРГАНИ́ЧЕСКИЙ, органическая, органическое (от греч. organikos) (книжн.).

• прил. к организм в 1 знач.; обладающий живым началом (научн.). Органическая жизнь на земле.
• Принадлежащий к растительному или животному миру, живой (научн.). Органические вещества (химические соединения, содержащие углерод; хим.). Органические остатки (остатки растительного или животного мира, находимые в недрах земли).
• прил. к орган в 1 знач.; касающийся внутреннего строения человека, его органов (научн., мед.). Органическое заболевание. Органическое расстройство.
• Обусловленный внутренней сущностью чего-нибудь, вытекающий из строения, организма, духа чего-нибудь. Органическим недостатком старой школы была ее оторванность от практической жизни. Поэзия Пушкина органически (нареч.) связана с историей русского народа.
• Присущий самому организму, всему существу; лежащий в самой природе личности. Органическая потребность. Органическое отвращение к чему-нибудь. Органически (нареч.) не выносить чего-нибудь.

/Виктория Гертман 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

2. Органическая теория происхождения государства — теория происхождения государства, согласно которой государство — это организм, который рождается, живет, стареет и умирает. Элементы данной теории встречаются в трудах различных авторов. В настоящее время подавляющим большинством ученых отвергнута.

Органическая теория происхождения государства получила широкое распространение во второй половине XIX в. в трудах Г. Спенсера, Р. Вормса, Г. Прейса и др. Именно в эту эпоху наука, в т.ч. и гуманитарная, испытала на себе мощное влияние идеи естественного отбора, высказанной Ч. Дарвином.

По мнению представителей данной доктрины, государство — ϶ᴛᴏ организм, постоянные отношения между частями кᴏᴛᴏᴩого аналогичны постоянным отношениям между частями живого существа. То есть государство — продукт социальной эволюции, кᴏᴛᴏᴩая выступает в ϶ᴛᴏй связи исключительно разновидностью эволюции биологической.

Государство, будучи разновидностью биологического организма, имеет мозг (правителей) и средства выполнения его решений (подданных).

Подобно тому, как среди биологических организмов в результате естественного отбора выживают наиболее приспособленные, так и в социальных организмах в процессе борьбы и войн (тоже естественного отбора) складываются конкретные государства, формируются правительства, совершенствуется структура управления. Исходя из всего выше сказанного, мы приходим к выводу, что государство практически уравнивается с биологическим организмом.

Отрицать влияние биологических факторов на процесс происхождения государственности было бы неправильно, так как люди — не только социальные, но и биологические организмы.

Вместе с тем нельзя механически распространять все закономерности, присущие только биологической эволюции, на социальные организмы, нельзя полностью ϲʙᴏдить проблемы социальные к проблемам биологическим. Это хотя и взаимосвязанные между собой, но разные уровни жизни, подчиняющиеся различным закономерностям и имеющие в ϲʙᴏей основе различные причины возникновения

Органическая теория происхождения государства — теория происхождения государства, согласно которой государство — это организм, который рождается, живет, стареет и умирает. Элементы данной теории встречаются в трудах различных авторов. В настоящее время подавляющим большинством ученых отвергнута.

/Дарья Коробова 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

З) Расовая

Ра́са — система популяций человека, характеризующаяся сходством по комплексу определённых наследственных биологических признаков, имеющих внешнее фенотипическое проявление и сформировавшихся в определенном географическом регионе [1]. Черты, характеризующие разные расы, зачастую появляются как результат адаптации к различным условиям среды, происходившей в течение многих поколений.

Критерием отличия расы от вида и даже подвида являются очень слабые отличия (в основном на уровне внешних признаков) и отсутствие препятствий для создания плодовитого потомства, что привело к образованию множества переходных форм в области смешения рас .

Разные школы антропологов выделяли от четырёх до семи основных рас и десятки малых антропологических типов. Единая классификация рас до сих пор отсутствует.

Ра́совая тео́рия, расоло́гия, нау́чный раси́зм (англ. Scientific racism) — комплекс гипотез и идей о решающем влиянии расовых различий на историю, культуру, общественный и государственный строй людей, о существовании превосходства одних человеческих рас над другими. Иногда (например, как у Людвига Фердинанда Клаусса) расовая теория не сводится к чисто биологическим факторам. Расовая теория является основой расовой дискриминации и рассматривается в настоящее время как псевдонаучная. Иногда расовую теорию прямо отождествляют с расизмом .

Впервые теория была обоснована в середине XIX века в работе графа Жозефа Артура де Гобино «О неравенстве человеческих рас». В этой работе были наиболее полно представлены основные тезисы расовой концепции. По мнению Ж.Гобино движущим фактором в развитии народов является расовая принадлежность, которая обуславливает неравенство в обществе. Автор выделяет белую, чистую арийскую расу, и «недочеловеков» – славян, евреев, цыган. Первые в силу врожденных лидерских способностей и благородства господствуют над вторыми, чье назначение слепо повиноваться первым. Государство необходимо для того, чтоб поддерживать господство первых над вторыми. Оно служит для легитимации власти правителей, которые изначально оправдывают свое господство лишь теорией о превосходстве белой расы. Но в стремлении расширить свое влияние белая раса смешивается с другими и утрачивает свою чистоту. Снижаются ее способности и деградирует культура. Это может привести к утрате власти, в случае которой воцарит демократия, которая, по мнению идеологов концепции, худшая из существующих форм правления.

/Екатерина Ермашкевич 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

И) Материалистическая (Марксистская)

1. Материали́зм (от лат. materialis — вещественный) — философское мировоззрение, в соответствии с которым материя (объективная реальность) является онтологически первичным началом (причиной, условием, ограничением) в сфере бытия, а идеальное (понятия, воля, сознание и тому подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм утверждает существование единственной «абсолютной» субстанции бытия — материи; все сущности образованы материей, а идеальные явления (в том числе, сознание) — являются процессами взаимодействия материальных сущностей. Законы материального мира распространяются на весь мир, в том числе, на общество и человека.

2. Материалисти́ческая (маркси́стская, исто́рико-материалисти́ческая, диале́ктико-материалисти́ческая) тео́рия происхожде́ния госуда́рства связывает возникновение государства с появлением частной собственности, расколом общества на классы и классовыми противоречиями. По мнению сторонников данной теории, «государство есть продукт и проявление непримиримых классовых противоречий»[1].

Теория зарождается во второй половине XIX, в трудах Фридриха Энгельса. Наиболее полно она представлена в работе «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Ф.Энгельс пишет, что государство – следствие возникновения классового неравенства, которое требуется охранять и регулировать. Государство выступает в роли защитника прав частной собственности господствующего класса. «Защитник» необходим, чтобы не допустить столкновений между классами, которые могут привести к коллапсу. Государственная организация сменяет неэффективную родоплеменную, где невозможно контролировать развивающиеся отношения властвования и подчинения. С приходом частной собственности появляется эксплуататорский труд, потом наемный. Чтобы контролировать ситуацию в обществе и следить за неприкосновенностью частной собственности создается система различных принудительных органов (армия, полиция, суды, тюрьмы). Этой системой и заведует государство. О его развитии свидетельствует появления особо класса – управленческого аппарата, занимающегося только государственными делами

/Дарья Бычкова 10 класс МБОУ ИСОШ №4/

К) Ирригационная

ИРРИГАЦИЯ, необходимый для земледелия искусственный полив земли. Позволяет выращивать урожаи в районах, где выпадет мало осадков. Первые ирригационные системы Египта, Азии и Среднего Востока датируются 3000 до н. э., когда строились оросительные каналы и водоемы, чтобы доставить воду из рек на близлежащие поля. Позже были созданы простые механические устройства, включая АРХИМЕДОВ ВИНТ, которые использовались для подачи воды из рек и ручьев в ирригационные каналы. В настоящее время большую часть воды для ирригации берут из поверхностных или ПОДЗЕМНЫХ ВОД. Поверхностные воды – это ручьи, реки и озера. Возведение ДАМБЫ через реку позволяет накапливать большое количество воды, создавая искусственное озеро или резервуар. Эта вода и используется для ирригации в засушливый сезон. Грунтовую воду берут из КОЛОДЦЕВ. В некоторых районах воду для этой цели получают путем ОПРЕСНЕНИЯ и доставляют на поля через систему каналов, канав, насосов и труб.

Согласно Виттфогелю, ирригационный способ земледелия является наиболее вероятным ответом доиндустриального общества на трудности ведения хозяйства в условиях засушливого климата. Связанная с этим способом хозяйства необходимость организованных коллективных работ приводит к развитию бюрократии и, как следствие, к усилению авторитаризма. Так возникает восточная деспотия, или «гидравлическое государство» (hydraulic state) — особый вид общественного устройства, отличающийся крайним антигуманизмом и неспособностью к прогрессу (власть блокирует развитие).

Степень доступности воды является фактором, определяющим (с высокой степенью вероятности) характер развития общества, но не единственным, необходимым для его выживания, Для успешного ведения земледельческого хозяйства необходимо совпадение нескольких условий: наличие культурных растений, пригодная почва, определенный климат, не препятствующий земледелию рельеф местности.

Все эти факторы абсолютно (и потому равно) необходимы. Разница лишь в том, насколько успешно человек может влиять на них, оказывать «компенсирующее воздействие» (compensating action): «Эффективность человеческого компенсирующего воздействия зависит от того, насколько легко неблагоприятный фактор может быть изменен. Некоторые факторы можно рассматривать как неизменные, так как при имеющихся технологических условиях они не поддаются человеческому воздействию. Другие поддаются ему легче». Так, одни факторы (климат) до сих пор практически не регулируются человеком, другие (рельеф) — фактически не регулировались в доиндустриальную эпоху (область террасного земледелия была незначительна относительно общей площади обрабатываемой земли). Впрочем, на некоторые факторы человек может повлиять: завезти в определенную местность культурные растения, удобрить и обработать почву. Все это он способен сделать в одиночку (или в составе небольшой группы.

2. К тексту параграфа учебника Право, представленному на странице 6– 11 (§ 1) подготовлены следующие задания для активизации работы с языком предмета:

• Какие существуют теории происхождения государства?
• Заполнение таблицы в Рабочей тетради на с. 23.

Определение государства

Политическое течение

А) государство – орудие в руках господствующего класса

Б) Государство – бездушная машина, подавляющая личность